您好,盖德化工网欢迎您,[请登录]或者[免费注册]
  您现在的位置: 主页 > 藏宝图855444com马会 >
  • 企业实名认证:已实名备案
  • 荣誉资质:0项
  • 企业经济性质:私营独资企业
  • 刘小姐
  • 025-66915675
  • 18951954530
财神爷论坛网址 佛学_百度百科
来源:本站原创   更新时间:2019-11-03 浏览次数:

  注释:百科词条大家可编辑,词条创筑和更正均免费,绝不保存官方及代劳商付费代编,请勿受愚受愚。详情

  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学叙的深究,紧急鸠合在看待佛教经典的清理与证明上。

  它偶然被等同于今世的佛教研究,但一贯掌握在较传统的考究才力上。在不同佛教传统中,发作良多例外的学派。从来有两种查办形式,一种是考证,梳理式研究。一种是实证佛学所蕴含的深刻义理的领会式追究。

  如是全班人闻。姑且佛在舍卫国,祇树给寂寞园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相茂密,义类奥博,对待一大藏经律论著,每使人力不从心,莫知何所适从。虽有全部经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅注明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少提要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教私塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅程序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之完全法相义类,依向来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之格式者,吾未之见焉。以之乐趋方便者讥为入海算沙,鲁莽灭裂,执持其一二端,洋洋得意。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦时时以不能获其措施终。而浮光掠影,不免糢糊姑息,更不论已。故今寂照居士之佛学秩序统编为弗成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之所有法相义类,依从来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,凉爽之华厉悬道、疏钞,其左右者宏矣!复何事后生初学之有此佛学程序统编为?

  然临时有一时之机会,适当而作,岂能以古拟今?且正由畴前诸大士先德曾为各样之编撰判摄,不啻于佛法中添出几许之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间纷乱糅,极供应有为之规律统闭编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或也许有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心思相去悬远,每致艰于通晓,则欲通古人之书,亦正须有为之路径者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一形式,而不加痛斥焉。

  外编为说列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之历史及地理也。故此四编为法义之聚合者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘世相,二、出凡间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综闭。亦为用分类法表列如下:

  今是为之小序者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深远经藏之探海灯,勿徒所以为足。且更望编者以不懈之搜讨纠正,使益臻完整焉。

  个中秩序体制之理,叙列法相,则由阳世而及出阳世,彰众生上达之义,上达至终于即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但浸染菩萨。若施温存简陋,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综闭,则无异法华之开权示实,涅槃之追谈还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之讲,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊谈法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生讨论,犹未能及。苟非多量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,摧毁真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚犯哉!是在人一壁,大可无需。在己一边,大可无须矣!当然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,四周数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,大举所之,本无不可。然以全般形势不明,每每纡曲永久,不得游趣。或则来去回环,难离原处。因此浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有快走之辈,货色驰求,所履虽多,不得办法,亦终劳而鲜功。尽管善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游历既遍,尔后全般形象,方始明晰。即计所获,亦实劳多。假使于此,有一地图,及一地志,觉得游者之开始。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不协同简易也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在但凡学者,时时历之几久,门径难窥。或则仅执一端,不明梗概,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口讲,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾所以假使者,不亦太少简陋所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然而如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此以为自究之便,并即以容易来者之参考耳!一箭双鵰,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学程序统编者,佛学犹言学佛之如何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是声明教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不行,故曰佛学。言次第者,由浅之深,层层规律,非一往结果,故云治安。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含方式之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘间,次从诸圣以明出生,后从小大显密诸乘,以着重行证因果诸法。于是始从凡夫阳世明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得凡间,乃知出世耳。此即由近及远,由此推彼,顺序意也。至言阳世,则先六趣、三界、寰宇,次推生灭、因果、阳世观。由此六项,从小及大,层层执行。尘世之相,程序囊括尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若出色当下身心,悉数寰宇,自可从兹推究。于是要中之要,又莫如杰出当下用心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是用心,了达埋头之妄惑,是为入佛学之入手下手也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长久本末,即由先明当下专心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相怎么,先为鉴识,13种纸花建造教程花型百般措施也bm5.cc香港报码网 很轻易珍藏老。再进而推究其体用何如,自对付心觉大叙,有其加入之阶。悉数法理,虽程序重浸,然则了明用心。而静心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系奈何,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,所以幻为六趣、妄有三界、人间因果,如是可明。故此若知近察潜心,非惟身世全在所以,佛法亦俱由于是矣!

  民国从此,佛教界所兴办之新式佛教教导机构。其影响编制异于守旧丛林。大要与新式书院之陶染式样如同,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以来之着名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵创办,月霞策画)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为著名。政府迁台从此,在台湾成立之佛学院先后亦少见十所。个中,佛光山星云之中国佛教查办院及东方佛教导院、圣印之中华佛教学院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学根究所等较为驰名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主张变法鼎新之急进派,于变法让步后,至上海刊行时报。因转向探索佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我国佛教刊物之先驱,其后始继续挖掘佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有一律阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的穷究,紧急集中在对付佛教经典的整理与注疏上。它一时被等同于现代的佛教追究,但通常操纵在较传统的摸索才华上。在不同佛教古代中,发生许多各异的学派。

  近代华夏出名的佛学核办者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其探索目的而言,一贯侧浸于思念格局、来源、茂盛之论说等;自其内容界限而言,除佛陀所宣说之教法外,亦囊括其往后之门生、子孙宗师、历代学者,以佛陀之教法为凭据,加以解说、抉择、阐论之佛教各类宗要学谈。又若叨教法内容之类别而言,佛学统括理论与实习二方面,包摄教、理、行、证四法。至于当代所称之佛学,则是为将佛法风行凡间,化度新学根器众生,或为因当令代学术潮流,而强调以新能力加以算帐,并作有条理、有体例之阐明,而使之学术化者。

  佛陀将教法给与高足,门生们辗转传至后世,所结集之经、律、论三藏内容,不外判辨宇宙情景、人生究竟,示导若何摆脱以达究竟清静之窍门。故佛学所斟酌之中央,系以人生解脱为核心,兼论及天地之问题二大部分。

  从佛陀立教至佛陀入灭之岁月,此系佛陀住世谈法岁月,此期教法之重心,以宣示私人开脱为主。

  (1)启事观,此乃佛教之根蒂立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二分缘为详尽格局,来超脱果断总共抑郁。

  (2)八正途,此乃断绝欢乐与苦行两边之中道思想。即:正见、正想法、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有闭社会人生之四项谈理。即:苦谛(证明社会人生生计之究竟是满盈忧愁不安)、集谛(阐明引起苦之起因与抑塞泉源和渴爱之事实)、灭谛(阐明灭却烦闷去除愁闷不安,方能达于一切安适涅盘现象之终于)、说谛(解讲有关到达涅盘之技能)。

  从上座、世人两大根蒂部派之破碎匹面,至初期大乘佛教之崛起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前生平纪),此期极端于部派佛教光阴。自两大部派之根蒂想思与根蒂魂灵观之,此期呈本质行主义(保守派)和理想主义(理念派)狼藉之状况。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(响应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,基础二部已分割成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、注脚自派之权威、正统,乃由各种立场从新编纂圣典,由是而慢慢征战经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,以至相互间生起讨论,控制存心学僧乃悉力于教法之评释解叙,算帐分类,而发掘很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部格式以谈所有有部、经量部、犊子部等较为首要。此中,谈所有有部见识一共法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上存在”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而零丁保存,众生依有执受之蕴、处、界和闭相续,施设有情,以之兴办业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,觉得自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则以为色法仅有四大和心之实有,同时眼光“当前实有”、“过未无体”,否定心全数法、心不呼应行法以及无为法之实有,虽不认同人品主体补特伽罗(梵pudgala )之其实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一好像。另于世人部系统,一方面强调佛之横跨性、统统性以及菩萨之美德,觉得“菩萨为了饶益有情,志愿往生恶趣”,又看法“心性本净”、“以前异日是无,而今是有”、“十二处非实”等念想。

  此乃大乘佛教劈脸公然风靡之工夫。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一生纪至西元三世纪),此光阴之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未歧视小乘,或否定小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所流露“中论”思念中,一一批评全体设定实体法有之哲学想想,而感到本质理解世界皆有生灭去来之蜕化,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法赋性为空之全部立场,称为“真理”;承认世人所执着之相分歧场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概念,故称中道。其佛身论乃“以观启事即观法,观律例见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学叙。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教割裂并行之岁月。此时间对“成佛标题”分衍为二叙:

  佛陀入灭后八百年摆布,印度佛教发掘两大思思家,即无着、世亲兄弟二人,批驳前期龙树中观派对于“空”之看法,依唯识讲而构成实践人间之整个存在并非实有之观念论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对切实之“依所有人起性”,和绝对简直之“圆成实性”三种,观点万有皆由吾人之识体所大白。此种识体之改变有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此暂时期亦为佛教渐趋消亡之岁月。倾向如来本具之学者由于融摄世俗之奥秘咒术,思念渐与婆罗门教之梵我论相联结,遂加入“如来为本,梵佛一体”之时间。

  复因大乘佛教之蓬勃,渴思圣者功德之高尚,及佛力无限、菩萨愿大、他们们力加持等各种想思勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重追求即心即身成佛,偏失于大乘之利我灵魂。

  佛历八世纪以来之佛教,外以婆罗门教之答复,内以唯心、真常、圆融、大家力、奥密、欲乐、顿证等思思之泛滥,日与梵神夹杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入华夏,即有很多破例之派别,不类似之说法,为了消弭争辩、抵抗冲突,中国佛学家即以判教编制,将种种说法调和消化。华夏之派别有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之说而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基础图书为:

  (1)中论,辩驳婆罗门教、小乘佛教,和其所有人大乘诸流派之缺点看法,而皈依中讲教义。

  (3)百论,反驳婆罗门教之外说想想。其学讲要紧有三方面:(1)破邪显正。即总破统统有所得、有所见:破斥外讲对待“实我们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、回嘴成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之总共有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之辞别,即以俗谛之故,不动真际而筑立诸法;以真谛之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之叙,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中讲,即表露诸法不生不灭、络续偶然、不一相似、不来不去之理,来废除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之公正,而注解六闭万事万物皆无固定褂讪之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除一共偏执情见;以“无所得”为良心,赌神特码论坛 是挑选宝宝衣服的第一要素觉得统统诸法一贯无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不可佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法一向寂灭,而以“无得正观”为万分妙讲。

  陈宣帝修德七年(575),智顗大师入天台山而初创此宗。查究传承,上承龙树,历程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得埋头三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗巨匠而筑得法华三昧前哨便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成露台宗学。其著作有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义说笃志具十法界,静观此心,可悟“忧愁即菩提、死活即涅盘”之起因。其纲义主题有三:即一思三千之六闭观、用心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,扫数天下之真相关一,每一情景(物或心)所呈现之道理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命自己就是实相,就是如如;主见通盘法划一,此乃露台止观之焦点想思。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则透露百界千如、一思三千之“性具”思思(性德本具);而所谓理事之相互融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗始创之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面吸取地论宗之教义,而参加中原佛教之蕃昌期;另一方面则统一其时各流派新旧异说,藏身于唯识启事之理论根柢。而在构成判教、观行理论方面,皮相上虽驳斥露台、唯识之学说,骨子又撷取两家之叙。

  然大致而言,华严宗遵守华厉经开发宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’思思开展来,凭据“般若”之“法性本空”,进一步讲明法界诸法由于“性空”而酿成一律,甚至等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无穷无碍概念,此即所谓“法界之广泛缘由”。此宗紧急教义另有:因门六义、六相、十谈教等,以表露其圆融无碍之法界缘起想想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒降生叙瑜伽师地论,无着禀承教法而着肃穆论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其弟子窥基依玄奘大师口述,撰成唯识阐发记,发畅奥义,又撰成唯识论掌核心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深邃,侧沉融会,立有五位百法(八心法、五十埋头所法、十一色法、二十四不反应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依所有人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根柢,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习性”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中心,转嫁有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一致性智,转第六识为妙考查智,转前五识为成所作智,末了将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之天下。

  佛学考究之分类,可由几个例外角度加以观察。从史籍之观点看,可分原始佛教和发展佛教之佛教想思;从地理之见解看,分为南传和北传佛教念思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各类之二分法。

  而于当代之佛学兴隆,中外学者亦皆悉力于佛学之从新分类,举动新追究之先决条件,成为一股当代佛教学术思潮。

  比方日本学者高楠规律郎所轮廓之核办式样为:①探求之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②推敲之佛教,如般若、华严、晒台等宗之教义。③观思之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信奉之佛教,如净土宗之教义。⑤推行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为跨越玄学(本体论)与相对哲学(宇宙论)二门。

  近代学者多把一起佛学分为以说明万法毕竟为想法,以理论为焦点之“天地论”,与诠示摆脱之真义、才力,以履行为道理之“脱离论”二大门。佛学之天下论宽恕宽广,有就景象事物之因果联贯来注脚万有由多元生起之学派;有意见物质景物为精神理由所起色之唯心一元论之学派;有必然胜过景物之实在本体论之学派;有不辨本体与现象,以景色归于本体举动,倡始现象即本体之学派。

  一、缘起论乃解说寰宇万法之生起,依据万法自己间之因果律,及各学派考核和评释之破例,遂发生各类之缘由说:

  ②从主观方面考察,认为扫数万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学说)。

  ③修筑原本之本体,以之叙明通盘形势由此表露,称为真如缘由论(真常学谈)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以寰宇万法为一大日法身之灵敏,称为六大缘起论(真言学叙)。启事论系从纵之时期方面,注释万法之生灭转折状况,是为“六闭景物论”;实相论则从横之空间方面,来表明万法自身之究极事理,是为“宇宙本体论”。

  ③基于实体之见解,见地现象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中谈论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之考察,以全体不成得为真相理想者,称为无相皆空话(中观学叙)。⑤踊跃之写象实体,观举动本体即现象,举天下万有为一如之本来者,称为诸法实相论(天台学说)。

  脱节论乃是将挣脱之意想控制于试验上,循进取之途径,以达事实之想法。此解脱部门可分为离开本色论、脱节格式论和挣脱纪律论三大体例。

  一、摆脱本质论,即脱节之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为解脱本质之注解。

  二、脱节编制论,系为开显本质之各类推行,如律宗之持戒求脱节(戒律论)、各宗之修观求脱节(修观论)、各宗之断惑求离开(断惑论)、净土宗之往生求脱节(往生论),皆属解脱之编制。

  三、摆脱次第论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有渐渐进升之规律,甚至终归成佛;此类修行证果之程序论(行位论)、通盘众生是否划一、卓荦不群之成佛或许性之摆脱问题(种姓论)等,皆属脱离次序论。

  《惬心宝轮王陀罗尼》《消灾吉祥神咒》《善事宝山神咒》《准谨慎咒》《圣无量寿必然后光王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《说行般若》《学品般若》《胜天王所讲般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广谈方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无量寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《雅致等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全班人生活的这一劫世之间(往时严肃劫和现在贤劫之间)有七位有名的佛陀,都曾经熏陶无尽。全班人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、监禁孙佛(方今贤劫中)、俱那含牟尼佛(今朝贤劫中)、迦叶佛(今朝贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得实足理由而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛素来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种谈法:一种是准时间讲理而辨别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域分别的东方净琉璃六关之佛(药师佛)、娑婆宇宙之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐天地之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,伶俐第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、叙信、弘忍、慧能。自从六祖惠能专家以来,为了要消灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛轨范己,大乘佛轨范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信心罗汉,大乘佛法决心菩萨,上乘佛法决心佛陀。罗汉利己晦气人,菩萨利人倒霉己,佛的最高形势则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差最后一步,那便是度己。完工的时候,也是菩萨成佛的期间,起因那时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺劝化。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。他慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游天下,行踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,他谦敬叨教高僧大德。不过,全部人毕竟遗憾地挖掘:佛教盛行中原几百年,却争持纷纭,诱惑久存,信徒也各执其辞,遂矢言往释迦牟尼的闾阎去清澈问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得讲授衣钵,承袭东山诀窍,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传布于世。是中国史籍上有强壮感化的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶闭南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 屹立着寰宇十大思思家的塑像,此中就有代表东方思想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。惠能活动在中国汗青上有壮大教导的思念家之一, 其想思蕴藏着的哲理和乖巧, 至今仍给人以有益的启示,并越来越受到广大的合心。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常惭愧僧。专家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光大师当年遍参南北密集丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合合阅藏数十载,深切思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛道场,为末法十方伽蓝之模范。其翰墨般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,断绝名闻利养。不离因果,不叙奥妙,发动诚实想佛。扫数供养亦捐善举,善良援救,同意领会法宝数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利多数。大师复兴佛教越发是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其弘大的教导,仙游后被尊为净土宗第十三代祖师。巨匠在佛教界巨子极高,弘一大师(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法筑去向偏法要》引子)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代著名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,台甫沛林,属牛,出世在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚巨匠倡议“人生佛教”的根底铺排是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂灵去改造社会和人类,建造完好的人格、僧格。我尝说:“末法期佛教之主潮,必在密切阳间糊口,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。于是,我们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚巨匠有一首自述偈满盈道注解了人生佛教的这一特质,偈曰:“仰止唯佛陀,完成在品行,人圆佛即成,是名真实际”(《即人成佛的真实际论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。他们青年时间在上海大夏大学筑业后,曾任江阴金童桥小学堂长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战光阴,巨赞曾在湖南机合南岳佛叙教救难协会和佛教青年就事团,在桂林主理《狮子吼》月刊,声张抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞插手中原人民政治谈判会议第一届全融会媾和开国大典。修国后,他又参加筹组华夏佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《当代佛学》月刊,是第一至第五届六合政协委员、第六届天地政协常委。巨赞恒久从事佛学深究,对气功和中医阴阳学谈深有深究,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是大家国今世驰名的佛教高僧、佛学家、佛教影响家和爱国行为家。

  一、佛经十大名句 经典一:全盘皆为虚幻。 经典二:不成说。 经典三:色便是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处挫折之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因此畅通到人间诸般难受。 ...新铁算盘13334香港挂牌,http://www.fantasLed.com

--暂无评论--

匿名   会员登录Email: 密 码:
内 容:
验证码: 请照此输入→